Last updated: 25 May, 2022

சுதந்திரம் பற்றி ஸ்ரீ அரவிந்தரின் கருத்து

Pencil drawing of Sri Aurobindo by The Mother, 1935

லண்டன் நேரு மையத்தில் சோனியா டைன் ஆற்றிய உரையின் தொகுப்பு.

2007 அக்டோபர்

“சுதந்திரத்தின் தன்மையை ஸ்ரீ அரவிந்தரை விட ஆழமாகவும் உணர்ச்சியுடனும் யாரும் ஆராய்ந்ததில்லை. சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் என்ற ஏக்கம் மனித இதயத்தின் ஆழமான அடுக்கில் பதிக்கப்பட்டுள்ளது, அதை வேரோடு பிடுங்குவதற்கு ஆயிரம் வாதங்கள் சக்தியற்றவை.“ என்று அவர் எழுதினார்.

ஸ்ரீ அரவிந்தர் சுதந்திரம் என்ற கருத்தை முதலில் ஒரு புரட்சிகர அரசியல் தலைவரின் பார்வையில் நோக்கினார், அவர் ஒரு கவிஞரும் ஆவார், பின்னர் அவர் மறைஞானியாகவும், ஆன்மீக குருவாகவும் ஆனபின், அக்கண்கள் மூலம் சுதந்திரத்தை நோக்கினார். ‘சுதந்திரம்’ என்றால் என்ன? தனி மனிதனுக்கும், ஒரு தேசத்தின் கூட்டு வாழ்விலும் அதை எப்படி உணர முடியும்? தனிமனித சுதந்திரம் மற்றும் ஒரு சமூகம் அல்லது தேசத்தின் கூட்டு நலன்களுக்கு இடையே சரியான சமநிலையை நாம் எவ்வாறு அடைவது? துணிச்சலான மற்றும் ஊக்கமளிக்கும் வார்த்தைகளால் தூண்டப்பட்ட சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம் ஏன் இரத்தக்களரி மற்றும் ஒரு புதிய வகையான கொடுங்கோன்மையில் முடிவடைகிறது?

இந்தக் கேள்விகளுக்கான பதில்களைக் கண்டறிவதற்காக அர்ப்பணித்த வாழ்நாளில், அவர் படிப்படியாக மனித சுதந்திரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பார்வையை வளர்த்துக் கொண்டார், அது இந்தியாவிற்கும், இந்தியா வழியாகவும், உலகிற்கு அவரது மரபு ஆனது. அவரைப் பொறுத்தவரை, சுதந்திரம் என்பது 'நமது இயற்கை ஆற்றல்களுக்கு நாம் விரும்புவதை சுதந்திரமாக முயற்சி செய்வதற்கான வசதி' என்பதை விட அதிகமானது ஆகும். அவரைப் பொறுத்தவரை, சுதந்திரம் என்பது மனித ஆன்மாவின் நித்திய அம்சமாகும், அது சுவாசத்தைப் போலவே வாழ்க்கைக்கு இன்றியமையாதது. சுதந்திரம் பற்றிய அவரது முழுக் கருத்தும், இயற்கையில் ஒற்றுமைக்கான இரகசிய உந்துதல் இருப்பதைப் போலவே, மனிதஇனத்தில் அதன் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு சுதந்திரம் தேவைப்படும் ஒரு வளரும் ஆன்மா உள்ளது என்ற அடிப்படையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நம் இயல்பின் இந்த இரட்டைக் கோரிக்கைகள், வெளிப்படையாகவோ அல்லது திரைக்குப் பின்னாலோ செயல்படுவது, மனிதன் தன்னைத்தானே மிஞ்சும் தன் விதியை நிறைவேற்றும் வரை முன்னேறத் தூண்டுதலாகச் செயல்படும். சுதந்திரம் பற்றிய நமது கேள்விகளுக்கு விடை கிடைக்க வேண்டுமானால் அவை சமரசம் செய்யப்பட வேண்டும்.

ஒரு அசாதாரணமான மற்றும் அடிக்கடி கொந்தளிப்பான வாழ்க்கையின் போக்கில் அந்த அகக்காட்சியின் ஏதாவது ஒன்றை என்னால் வெளிப்படுத்த முடியும் மற்றும் அது எவ்வாறு வளர்ந்தது மற்றும் வளப்படுத்தப்பட்டது என்பதைக் காட்டமுடியும் என்பது எனது நம்பிக்கை. இன்றிரவு, இந்தியாவின் தேசிய தினத்தை முன்னிட்டு, ஏறக்குறைய 60 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அகில இந்திய வானொலியில் ஒளிபரப்பப்பட்ட ஸ்ரீ அரவிந்தர் புதிய தேசத்திற்கான செய்தியின் முதல் பகுதியைத் தொடங்குவதே பொருத்தமாக இருக்கும்:

ஆகஸ்டு 15, சுதந்திர இந்தியா பிறந்த நாள், இந்திய வரலாற்றில் பழைய யுகம் ஒன்று முடிந்து புதிய யுகம் ஒன்று தொடங்கியதை அது குறிக்கின்றது. ஆனால் ஒரு சுதந்திர நாடு என்கிற முறையில் நமது வாழ்வின் மூலம், நமது செயல்களின் மூலம், உலகம் முழுவதற்கும் திறக்கின்ற ஒரு புதிய யுகத்தில், மனித இனத்தின் அரசியல், சமூக, பண்பாட்டு, ஆன்மிக எதிர் காலத்திற்கு, அதை ஒரு முக்கியமான நாளாக ஆக்கிவிட முடியும்.

ஆகஸ்டு 15 என்னுடைய பிறந்த நாள். அந்த நாள் இவ்வளவு பெரிய முக்கியத்துவம் அடைந்துள்ளதானது எனக்கு மகிழ்ச்சி தருவது இயற்கையேயாகும். இந்த ஒத்து நிகழ்ச்சி ஏதோ தற்செயலாக நடந்ததாக நான் கருதவில்லை. என்னை வழி நடத்தும் தெய்வ சக்தி எனது வாழ்வின் தொடக்க பணிக்கு தனது அங்கீகாரத்தையும் அதிகார முத்திரையையும் வழங்கியுள்ளதாகவே கருதுகிறேன். என்னுடைய வாழ்நாளில் பல உலக இயக்கங்கள் நிறைவேற வேண்டுமென்று ஆவலுடன் எதிர்பார்த்தேன். அன்று அவை நடைமுறை சாத்தியமல்லாத வெறுங்கனவுகளாகவே தோன்றின. இன்று அநேகமாக அவை எல்லாமே நிறைவேறும் நிலையில் அல்லது நிறைவேற்றப் பாதையில் உள்ளதைக் காண்கிறேன். இந்த இயக்கங்களிலெல்லாம் சுதந்திர இந்தியா பெரும் பங்கு பெறலாம், முக்கிய இடத்தை வகிக்கலாம்.

இது எதிர்காலத்தை நோக்கிய செய்தியாக இருந்தது. சுதந்திரத்தின் சாதனை, உலக வல்லரசாக இந்தியாவின் எதிர்காலப் பாத்திரத்திற்கு ஒரு முன்னுரை மட்டுமே - இந்தியாவின் ஆன்மாவின் குணங்கள் யுகங்களின் உறக்கத்திலிருந்து மீண்டும் வெளிப்பட்டு உலகிற்கு வழங்கப்படுவதற்கான ஒரு இன்றியமையாத கட்டமாகும். ஆனால் கடந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உடனடித் தேவையாக இருந்தது அந்நிய ஆட்சியிலிருந்து இந்தியா விடுதலை பெறுவது. கூட்டு வாழ்க்கையில் ஸ்வதர்மம் தன்னை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்த முடியாத வரை, தனிப்பட்ட மனிதர்களைப் போலவே, தேசங்களும் தங்கள் முழுத் திறனைப் பெற முடியாது.

சிறுவயதிலிருந்தே ஸ்ரீ அரவிந்தர் ஒரு ஆர்வமுள்ள வாசகர். அவருக்கு ஷெல்லி மிகவும் பிடித்தவர்; பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் இலட்சியங்கள் மீதான அந்தக் கவிஞரின் தீவிரப் போற்றுதலின் ஏதோ ஒன்று அவரது நனவில் ஆழமாகப் பதிந்தது. பின்னர் அவர் ஷெல்லியின் தி ரிவோல்ட் ஆஃப் இஸ்லாத்தை திரும்பத் திரும்பப் படித்ததாகக் கூறுவார், சுதந்திரத்திற்கான அதன் உணர்ச்சிப்பூர்வமான வாதிடுதல் ஒரு இலட்சியமாக இருந்தது, ஏனெனில் அதற்கு அவர் பதிலளித்தார். அப்போதும் கூட, சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பதில் இதேபோன்ற உலக இயக்கத்திற்காக தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணிக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் அவருக்கு இருந்தது. இந்த நேரத்தில், மற்றும் செயின்ட் பால் பள்ளியில் அவரது காலத்தில், அவர் ஆங்கில காதல் கவிஞர்களின் கண்களால் பிரெஞ்சு புரட்சியைக் கண்டார், மேலும் அவர்களிடமிருந்து சுதந்திரம், சமத்துவம், சகோதரத்துவம் என்ற மந்திர சூத்திரத்தை முதலில் கற்றுக்கொண்டார். அந்த சூத்திரம் அவரது சுதந்திரக் கருத்துக்கு மையமாக இருக்கும்.

இலண்டனில், பின்னர் கேம்பிரிட்ஜ் கிங்ஸ் கல்லூரியில், அயர்லாந்தில் சார்லஸ் ஸ்டூவர்ட் பார்னெல் போன்ற மனிதர்களின் தேசியவாத கொள்கைகள் அரவிந்தரை ஈர்த்தன. பார்னெலைப் புகழ்ந்து அவரது ஆரம்பகால கவிதைகளில் ஒன்று வரவிருந்தவற்றின் வெளிச்சத்தில் குறிப்பிடத்தக்கது:

தேசபக்தர்களே, உங்கள் பாதுகாவலரைப் பாருங்கள்!

இந்த மனிதன் எரினைக் கண்டான், அவனது தாயார், அடிக்கப்பட்டார், தண்டிக்கப்பட்டார், கட்டப்பட்டார், நிர்வாண நிர்கதி ஏழையாக இருந்தார், மறுக்கப்பட்டார், அன்னிய எஜமானர்கள் அவளது பெருமையின் இல்லத்தை பிடித்து வைத்திருந்தபோது...(குறிப்பு. 2)

சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்ட அன்னையின் அந்த உருவம் அவரது நனவில் மிகவும் ஆழமாக நுழைந்தது, இது இந்தியாவின் இளைஞர்களை உற்சாகப்படுத்தவும், பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு எதிராக அவரது குடிமக்களை ஒன்றிணைக்கவும் ஒரு பேரணியாக மாறும்.

1893 பிப்ரவரி 6 அன்று, ஸ்ரீ அரவிந்தர் இந்தியா திரும்பினார். அப்போது அவருக்கு வயது 21, பிறந்த மண்ணை விட்டு வெளியே 14 ஆண்டுகள் இருந்தார். அவரது வாழ்க்கையில் இரண்டாவது பெரிய மாற்றத்திற்கான முனை தொடங்கவிருந்தது.

அவர் இந்திய வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சத்திலும் மூழ்கத் தொடங்கினார் - அதன் கலாச்சாரம், அதன் பாரம்பரியங்கள், அதன் மதங்கள், அதன் மொழிகள் (பண்டைய மற்றும் நவீன), அதன் மக்களின் அபிலாஷைகள். அவர் பரோடாவில் உள்ள ஆங்கிலக் கல்லூரியில் ஆங்கிலம் மற்றும் பிரஞ்சு மொழியைக் கற்பித்தார், மேலும் மகாராஜாவின் சேவையில் பல்வேறு கடமைகளையும் செய்தார். ஏகாதிபத்திய அரசாங்கத்தை கையாள்வதில் உறுதியற்ற இந்திய தேசிய காங்கிரஸை விமர்சிக்கும் கவிதைகள் மட்டுமல்ல, கடிதங்களும் கட்டுரைகளும் அவர் தொடர்ந்து எழுதினார். ஆங்கிலேயர் ஆட்சியில் இருந்து இந்தியா சுதந்திரம் பெறப் பாடுபடுவதே தமது வாழ்வின் உண்மையான பணி என்பதை அவர் மேன்மேலும் உணர்ந்து, தமது ஆற்றல்கள் அனைத்தையும் போராட்டத்தில் செலுத்தினார். அரசியல் செயல்பாடு மற்றும் இரண்டு செல்வாக்கு மிக்க செய்தித்தாள்களின் ஆசிரியராக, அவரது புகழ் மற்றும் செல்வாக்கு வேகமாக வளர்ந்தது.

ஸ்ரீ அரவிந்தர் தமது பொதுமக்களுக்கான உரைகள் மற்றும் எழுத்துக்களில், இந்தியாவின் நலனுக்காக மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த மனிதஇனத்திற்கும் சுதந்திரத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தத் தொடங்கினார். சுதந்திரம் பற்றிய அவரது கருத்து முழு உலகையும் தழுவியதாக விரிவடைந்தது, மேலும் சுதந்திரத்தின் கோரிக்கைகளை சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவத்துடன் ஒத்திசைப்பதன் முக்கியத்துவத்தை அவர் தெளிவாகக் கண்டார். பிரான்சில் புரட்சியின் தோல்வி குறித்து அவர் எழுதினார்:

"இது (சுதந்திரம்) மனிதஇனத்தின் குறிக்கோள், நாம் இன்னும் அந்த இலக்கிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறோம். ஆனால் தோராயமாக முயற்சி செய்வதற்கான நேரம் வந்துவிட்டது. மேலும் முதல் தேவை சகோதரத்துவத்தின் ஒழுக்கம், சகோதரத்துவத்தின் அமைப்பு; சகோதரத்துவத்தின் உணர்வு மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் இல்லாமல், சுதந்திரத்தையோ சமத்துவத்தையோ ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு மேல் பராமரிக்க முடியாது, பிரெஞ்சுக்காரர்கள் இந்த நடைமுறைக் கொள்கையை அறியாதவர்கள்; அவர்கள் சுதந்திரத்தை அடிப்படையாகவும், சகோதரத்துவத்தை மேற்கட்டுமானமாகவும், அதன் உச்சியில் முக்கோணத்தை நிறுவினர். முக்கோணம் நிரந்தரமாக நிற்கும் முன் அது தலைகீழாக மாற்றப்பட வேண்டும்." (குறிப்பு.3)

இந்தியாவிற்கு சுதந்திரம் கிடைத்தவுடன், இந்தியா முக்கோணத்தைத் தலைகீழாக மாற்றுவதற்கான வழிமுறையை தனக்குள் வளர்த்துக் கொள்ளும் என்று ஸ்ரீ அரவிந்தர் நம்பினார்.

தவிர்க்க முடியாமல், ஸ்ரீ அரவிந்தரின் அரசியல் நடவடிக்கைகள் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளின் செயல்பாடுகள் அவரை இந்தியாவில் ஆங்கிலேயர்களுடன் மோதலுக்கு கொண்டு வந்தன. அவர் 1908-இல் தேசத்துரோக குற்றச்சாட்டின் பேரில் கைது செய்யப்பட்டார். அலிப்பூரில் உள்ள சிறைச்சாலையின் கடுமையான சூழ்நிலையில் ஒரு வருடம் கழித்தார். அது அவரது வாழ்க்கையில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த காலமாகும். மனிதஇனத்தை ஒருங்கிணைத்து நகர்த்தும் ஒரே உணர்வை அவர் முன்னெப்போதையும் விட தெளிவாக உணர்ந்தார், மேலும் அவரது வாழ்க்கையில் அரசியல் போராட்டம் வகித்த பங்கைப் பற்றிய அவரது கருத்தை அது மாற்றியது. இது இனி ஒரு முடிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் மனித ஒற்றுமையை ஒரு உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்வதை அடிப்படையாகக்கொண்டு மனிதஇனத்தில் ஒரு புதிய உள்ளுணர்வின் வருகையை விரைவுபடுத்துவதற்கான அவரது பணியின் ஆரம்பம் மட்டுமே. சிறையில் இருந்த அவரது அனுபவங்கள், இந்தியாவின் பண்டைய ஆன்மீக மரபுகளில் நீண்டகாலமாக பாதுகாக்கப்பட்ட உண்மையை அவருக்கு உணர்த்தியது. "பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தின் கோபத்தின் ஒரே விளைவு, நான் இறைவனைக் கண்டேன் என்று அவர் எழுதினார்." (குறிப்பு. 4)

ஸ்ரீ அரவிந்தர் எல்லாவற்றிலும் பரந்து விரிந்து கிடக்கும் எல்லையற்ற உணர்வு இந்திய ஆன்மாவிற்கு பூர்வீகமாக உள்ளது: அந்த உணர்வுதான் உண்மையான சகோதரத்துவத்தை சாத்தியமாக்குகிறது. மனித சுழற்சியில் அவர் இவ்வாறு எழுதினார்:

"இன்னும் சகோதரத்துவம் என்பது மனிதநேயத்தின் மூன்று நற்செய்தியின் உண்மையான திறவுகோலாகும். சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவத்தின் ஐக்கியம் மனித சகோதரத்துவத்தின் சக்தியால் மட்டுமே அடைய முடியும், அதை வேறு எதிலும் நிறுவ முடியாது. ஆனால் சகோதரத்துவம் ஆத்மாவில் மட்டுமே உள்ளது. ஆன்மாவால்: அது வேறு எதனாலும் இருக்க முடியாது, ஏனெனில் இந்த சகோதரத்துவம் மனிதரின் புற உறவு அல்லது முக்கிய தொடர்பு அல்லது அறிவுசார் உடன்பாடு ஆகியவற்றில் ஒரு விஷயம் அல்ல, ஆன்மா சுதந்திரம் கோரும்போது, ​​அது அதன் சுய வளர்ச்சியின் சுதந்திரம், சுய-மனிதனிலும் அவனுடைய எல்லா உயிரினங்களிலும் தெய்வீக வளர்ச்சி.

அது சமத்துவத்தை கோரும்போது, ​​அது அனைவருக்கும் சமமான சுதந்திரம் மற்றும் அனைத்து மனிதர்களிலும் ஒரே ஆன்மா, ஒரே தெய்வீகத்தின் அங்கீகாரம் என்று கூறுகிறது.

அது சகோதரத்துவத்திற்காக பாடுபடும்போது, ​​இந்த உள் ஆன்மீக ஒற்றுமையை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் ஒரு பொதுவான குறிக்கோள், ஒரு பொதுவான வாழ்க்கை, மனம் மற்றும் உணர்வு ஆகியவற்றின் மீது சமமான சுய-வளர்ச்சிக்கான சுதந்திரத்தை நிறுவுகிறது.

இந்த மூன்று விஷயங்கள் உண்மையில் ஆன்மாவின் இயல்பு; சுதந்திரம், சமத்துவம், ஒற்றுமை ஆகியவை இந்த ஆன்மாவின் நித்திய அம்சங்களாகும். இந்த உண்மையை நடைமுறையில் அங்கீகரிப்பதுதான், மனிதனுக்குள் உள்ள ஆன்மாவை எழுப்பி, அவனது ஆன்மாவிலிருந்து அவனை வாழ வைக்கும் முயற்சியே தவிர, அவனது அகங்காரத்திலிருந்து அல்ல, இது மதத்தின் உள் அர்த்தமாகும், மனிதகஇனத்தின் மதம் இந்த இனத்தின் வாழ்க்கையில் தன்னை நிறைவேற்றுவதற்கு முன்பு அது வந்தடைய வேண்டும்." (குறிப்பு 5)

அலிப்பூரில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, ஸ்ரீ அரவிந்தர் மீண்டும் அரசியல் அரங்கிற்கு திரும்பினார். தி கர்மயோகின் என்ற ஆங்கில வார இதழையும் பெங்காலி வார இதழையும் தொடங்கினார், தேசியவாதக் கூட்டங்களில் பேசினார் மற்றும் மிதவாத பிரிவினரின் உறுதியின்மைக்கு சவால் விடுத்தார். இந்த நேரத்தில் அவர் இந்தியாவில் மிகவும் ஆபத்தான மனிதர் என்று பிரிட்டிஷ் வட்டாரங்களில் அறியப்படத் தொடங்கினார். அவர் மீண்டும் கைது செய்யப்படுவதற்கான உண்மையான வாய்ப்புகள் இருந்தன. முன்கூட்டியே எச்சரிக்கப்பட்டதால், ஸ்ரீ அரவிந்தர் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவை விட்டு வெளியேறி முதலில் சந்தர்நாகூரிலும், பின்னர் பாண்டிச்சேரியிலும் தஞ்சம் புகுந்தார்.

ஸ்ரீ அரவிந்தர் 1910ஆம் ஆண்டு ஏப்ரல் 4ஆம் தேதி பாண்டிச்சேரிக்கு வந்தார். அவர் தமது வாழ்நாள் முழுவதும் அங்கேயே இருந்தார், அறிவுசார் அறிவு மற்றும் ஆன்மீக அனுபவத்தின் பரந்த தொகுப்பை அவர் ஒருங்கிணைந்த யோகம் என்று அழைத்தார். மேற்கத்திய மற்றும் இந்திய தத்துவம், கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியம் பற்றிய அவரது ஆய்வுகளின்போது அவர் சேகரித்த அனைத்து அறிவும், ஆர்யா என்ற புதிய இதழில் தொடர் வடிவத்தில் வெளியிடப்பட்ட தொடர் ஆய்வுகளில் புகுத்தப்பட்டது. முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட தத்துவம், யோகா, வரலாறு, சமூக மற்றும் அரசியல் ஆய்வுகள், பழங்கால நூல்கள், இலக்கிய விமர்சனம், கவிதை, நாடகங்கள் பற்றிய மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் வர்ணனைகள் - தன்னைத் தாண்டிய ஒன்றைச் சுட்டிக்காட்டும் ஒரு முழுமையான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த சிந்தனை மற்றும் அறிவு அமைப்பு: எதிர்காலத்தின் கண்டுபிடிப்புகள். இந்தியா சுதந்திரம் அடைவதற்கான களத்தை அவர் ஏற்கனவே தயார் செய்திருந்தார். அவர் உறுதியான அடித்தளத்தை அமைத்தார், இப்போது மற்றவர்கள் அதைக் கட்டியெழுப்புவார்கள். மனித முன்னேற்றத்திற்கான அவரது சொந்த வேலைகள் இனிமேல் அனைவராலும் பார்க்கப்படும்.

ஸ்ரீ அரவிந்தரின் வாழ்க்கையின் கடைசி 24 வருடங்கள் தனிமையில் கழிந்தது, ஆனால் அது வாழ்க்கையிலிருந்து விலகுவதை அர்த்தப்படுத்தவில்லை. அவர் சுதந்திரத்தின் இலட்சியத்தை அவருக்கு முன் வைத்திருந்தார், உண்மையான சுதந்திரம் மனித இதயத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும் என்பதை அனுபவத்தில் அறிந்திருந்தார், கோட்பாட்டில் மட்டுமல்ல, உண்மையில், மற்றவரை சகோதரனாகவோ அல்லது சகோதரியாகவோ ஏற்றுக்கொள்கிறார். சுதந்திரம் பற்றிய அவரது இறுதி வரையறையானது, பகுத்தறிவு சிந்தனையைக் கடந்து, கிட்டத்தட்ட மாயமான நுண்ணறிவை நோக்கிப் பாய்கிறது.

"சுதந்திரம் என்பது அதன் வரம்பற்ற ஒற்றுமையில் இருப்பதற்கான விதி, அனைத்து பேரியற்கையின் ரகசிய எஜமானர்: அடிமைத்தனம் என்பது பன்முகத்தன்மையில் தனது மற்ற சுயங்களின் விளையாட்டுக்கு சேவை செய்ய தானாக முன்வந்து தன்னைக் கொடுப்பதில் உள்ள அன்பின் விதி. (குறிப்பு 6)

சுதந்திரம் சங்கிலிகளில் இயங்கும்போது மற்றும் அடிமைத்தனம் சக்தியின் சட்டமாக மாறுகிறது, அன்பின் சட்டமாக இல்லாமல், விஷயங்களின் உண்மையான தன்மை சிதைந்து, ஒரு பொய்யானது ஆன்மாவின் இருப்புடன் கையாள்வதை நிர்வகிக்கிறது. (குறிப்பு. 7)

இயற்கையானது இந்த விலகலுடன் தொடங்குகிறது மற்றும் அதை சரிசெய்ய அனுமதிக்கும் முன் அது வழிவகுக்கும் அனைத்து சேர்க்கைகளுடன் விளையாடுகிறது. அதன்பிறகு, இந்த கலவைகளின் அனைத்து சாரத்தையும் அவள் ஒரு புதிய மற்றும் வளமான நல்லிணக்கமான அன்பு மற்றும் சுதந்திரமாக சேகரிக்கிறாள். (குறிப்பு. 8)

சுதந்திரம் வரம்பற்ற ஒற்றுமையால் வருகிறது; ஏனென்றால் அதுதான் நமது உண்மையான ஜீவன். இந்த ஒற்றுமையின் சாரத்தை நமக்குள் நாம் பெறலாம்; மற்ற அனைவருடனும் ஒற்றுமையாக அதன் விளையாட்டை நாம் உணரலாம். இரட்டை அனுபவம் என்பது பேரியற்கையில் உள்ள ஆன்மாவின் முழு நோக்கமாகும். (குறிப்பு.9)

நமக்குள் எல்லையற்ற ஒற்றுமையை உணர்ந்து, பிறகு நம்மை உலகுக்குக் கொடுப்பது முழுமையான சுதந்திரம் மற்றும் முழுமையான பேரரசு. (குறிப்பு. 10)

எல்லையற்றது, நாம் மரணத்திலிருந்து விடுபட்டுள்ளோம்; ஏனெனில் வாழ்க்கை நமது அழியாத இருப்பின் விளையாட்டாக மாறும். நாம் பலவீனத்திலிருந்து விடுபட்டுள்ளோம், ஏனென்றால் நாமே முழு கடலுமாக அதன் அலைகளின் எண்ணற்ற அதிர்ச்சியை அனுபவிக்கிறோம். நாம் துக்கத்திலிருந்தும் வலியிலிருந்தும் விடுபடுகிறோம், ஏனென்றால் நம் இருப்பை அதைத் தொடும் எல்லாவற்றுடனும் எவ்வாறு ஒத்திசைப்பது மற்றும் எல்லாவற்றிலும் இருப்பின் மகிழ்ச்சியின் செயல் மற்றும் எதிர்வினையைக் கண்டறிவது எப்படி என்பதைக் கற்றுக்கொள்கிறோம். நாம் வரம்புகளிலிருந்து விடுபட்டுள்ளோம், ஏனென்றால் உடல் எல்லையற்ற மனதின் விளையாட்டுப் பொருளாக மாறுகிறது மற்றும் அழியாத ஆத்மாவின் விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படியக் கற்றுக்கொள்கிறது. நாம் பதட்டமான மனம் மற்றும் இதயத்தின் காய்ச்சலிலிருந்து விடுபட்டுள்ளோம், ஆனால் அசைவற்ற நிலைக்குக் கட்டுப்படவில்லை. (குறிப்பு. 11)

அழியாமை, ஒற்றுமை மற்றும் சுதந்திரம் ஆகியவை நமக்குள் உள்ளன, மேலும் அவை நம் கண்டுபிடிப்புக்காக காத்திருக்கின்றன; ஆனால் அன்பின் மகிழ்ச்சிக்காக இறைவன் நம்மில் இன்னும் பலவாக இருப்பார். (குறிப்பு.12)"

சுதந்திரத்தின் தன்மை பற்றிய ஸ்ரீ அரவிந்தரின் கடைசி வார்த்தை இதுவாகும்.

சோனியா டைன்