| |
Sri Aurobindo on Germany
Passage from Sri Aurobindo's 'The
Human Cycle' (chapter 4, "The discovery of the Nation-Soul")
relating to Germany's role and destiny.
- fuer die deutsche Uebersetzung: klicke
hier -
- - - it is necessary, if the subjective
age of humanity is to produce its best fruits, that the nations
should become conscious not only of their own but of each
other's souls and learn to respect, to help and to profit,
not only economically and intellectually but subjectively
and spiritually by each other.
The great determining force has been the
example and the aggression of Germany; the example, because
no other nation has so self-consciously, so methodically,
so intelligently, and from the external point of view so successfully
sought to find, to dynamise, to live itself and make the most
of its own power of being; its aggression, because the very
nature and declared watchwords of the attack have tended to
arouse a defensive self-consciousness in the assailed and
forced them to perceive what was the source of this tremendous
strength and to perceive too that they themselves must seek
consciously an answering strength in the same deeper sources.
Germany was for the time the most remarkable present instance
of a nation preparing for the subjective stage because it
had, in the first place, a certain kind of vision - unfortunately
intellectual rather than illuminated - and the courage to
follow it - unfortunately again a vital and intellectual rather
than a spiritual hardihood - and, secondly, being master of
its destinies, was able to order its own life so as to express
its self-vision. We must not be misled by appearances into
thinking that the strength of Germany was created by Bismarck
or directed by the Kaiser Wilhelm II. Rather the appearance
of Bismarck was in many respects a misfortune for the growing
nation because his rude and powerful hand precipitated its
subjectivity into form and action at too early a stage; a
longer period of incubation might have produced results less
disastrous to itself, if less violently stimulative to humanity.
The real source of this great subjective force which has been
so much disfigured in its objective action, was not in Germany's
statesmen and soldiers - for the most part poor enough types
of men - but came from her great philosophers, Kant, Hegel,
Fichte, Nietzsche, from her great thinker and poet Goethe,
from her great musicians, Beethoven and Wagner, and from all
in the German soul and temperament which they represented.
A nation whose master achievements has
lain almost entirely in the two spheres of philosophy and
music, is clearly predestined to lead in the turn to subjectivism
and to produce a profound result for good or evil on the beginnings
of a subjective age.
This was one side of the predestination
of Germany; the other is to be found in her scholars, educationists,
scientists, organisers. It was the industry, the conscientious
diligence, the fidelity to ideas, the honest and painstaking
spirit of work for which the nation has been long famous.
A people may be highly gifted in the subjective capacities,
and yet if it neglects to cultivate this lower side of our
complex nature, it will fail to build that bridge between
the idea and imagination and the world of facts, between the
vision and the force, which makes realisation possible; its
higher powers may become a joy and inspiration to the world,
but it will never take possession of its own world until it
has learned the humbler lessons. In Germany the bridge was
there, though it ran mostly through a dark tunnel with a gulf
underneath; for there was no pure transmission from the subjective
mind of the thinkers and singers to the objective mind of
the scholars and organisers. The misapplication by Treitschke
of the teachings of Nietzsche to national and international
uses which would have profoundly disgusted the philosopher
himself, is an example of this obscure transmission. But still
a transmission there was. For more than a half-century Germany
turned a deep eye of subjective introspection on herself and
things and ideas in search of the truth of her own being and
of the world, and for another half-century a patient eye of
scientific research on the objective means for organising
what she had or thought she had gained. And something was
done, something indeed powerful and enormous, but also in
certain directions, not in all, misshapen and disconcerting.
Unfortunately, those directions were precisely the very central
lines on which to go wrong is to miss the goal.
It may be said, indeed, that the last
result of the something done - the war, the collapse, the
fierce reaction towards the rigid, armoured, aggressive, formidable
Nazi State - is not only discouraging enough, but a clear
warning to abandon that path and go back to the older and
safer ways. But the misuse of great powers is no argument
against their right use. To go back is impossible; the attempt
is always, indeed, an illusion; we have all to do the same
thing which Germany has attempted, but to take care not to
do it likewise. Therefore we must look beyond the red mist
of blood of the War and the dark fuliginous confusion and
chaos which now oppress the world to see why and where was
the failure. For her failure which became evident by the turn
her action took and was converted for the time being into
total collapse, was clear even then to the dispassionate thinker
who seeks only the truth. That befell her which sometimes
befalls the seeker on the path of Yoga, the art of conscious
self-finding, - a path exposed to far profounder perils than
beset ordinarily the average man, - when he follows a false
light to his spiritual ruin. She had mistaken her vital ego
for herself; she had sought for her soul and found only her
force. For she had said, like the Asura, "I am my body,
my life, my mind, my temperament," and become attached
with a Titanic force to these; especially she had said, "I
am my life and body," and than that there can be no greater
mistake for man or nation. The soul of man or nation is something
more and diviner than that; it is greater than its instruments
and cannot be shut up in a physical, a vital, a mental or
a temperamental formula. So to confine it, even though the
false social formation be embodied in the armour-plated social
body of a huge collective human dinosaurus, can only stifle
the growth of the inner Reality and end in decay or the extinction
that overtakes all that is unplastic and unadaptable.
It is evident that there is a false as
well as a true subjectivism and the errors to which the subjective
trend may be liable are as great as its possibilities and
may well lead to capital disasters. This distinction must
be clearly grasped if the road of this stage of social evolution
is to be made safe for the human race.
Sri Aurobindo
- - - es ist notwendig,
wenn das subjektive Zeitalter der Menschheit seine besten
Früchte hervorbringen soll, dass die Nationen nicht nur ihrer
eigenen Seele sondern auch der Seele der anderen bewusst werden
und lernen, einander zu respektieren und zu helfen und voneinander
zu profitieren, nicht nur ökonomisch und intellektuell sondern
auch subjektiv und spirituell.
Die große entscheidende Kraft lag in dem
Beispiel und der Aggression Deutschlands; Beispiel, weil keine
andere Nation so selbstbewusst, so methodisch, so intelligent
und vom oberflächlichen Standpunkt aus gesehen so erfolgreich
versucht hat, die Kraft seines eigenen Wesens zu finden, zu
dynamisieren, zum Besten zu nutzen und sich selbst zu leben;
Aggression, weil die eigentliche Natur des Angriffs sowie
die ausgegebenen Parolen dazu geführt haben, in den Überfallenen
ein defensives Selbstbewusstsein zu erzeugen; gleichzeitig
hat es sie gezwungen zu erkennen, was die Quelle dieser ungeheuren
Stärke war und ebenfalls zu erkennen, dass sie selbst bewusst
eine entsprechende Stärke in denselben tieferen Quellen suchen
müssen. Deutschland war in der Gegenwart das bemerkenswerteste
Beispiel eines Volkes, das die subjektive Stufe vorbereitete,
denn es hatte zunächst einmal eine Art Vision - unglücklicherweise
jedoch intellektuell statt erleuchtet - und es hatte den Mut,
ihr zu folgen - unglücklicherweise jedoch wiederum mit einer
vitalen und intellektuellen statt einer spirituellen Kühnheit
- und zweitens war es als Herr seiner Geschicke in der Lage,
sein Leben so zu ordnen, dass es seine Selbst-Vision ausdrücken
konnte. Wir dürfen uns nicht von den Erscheinungsformen zu
der Annahme verleiten lassen, die Stärke Deutschlands sei
von Bismarck erschaffen oder von Kaiser Wilhelm II. geleitet
worden. Das Erscheinen Bismarcks war in mancherlei Hinsicht
sogar ein Unglück für die wachsende Nation, weil seine harte,
machtvolle Hand ihre Subjektivität in einem zu frühen Stadium
zu Form und Aktion drängte; eine längere Inkubationszeit hätte
möglicherweise weniger verheerende Folgen für sie selbst gezeitigt
und sie wären für die Menschheit weniger gewalttätig ausgefallen.
Die wahre Quelle dieser großen subjektiven, in ihrem objektiven
Handeln so sehr entstellten Kraft lag nicht in Deutschlands
Staatsmännern und Soldaten - zumeist waren sie als Menschentypen
armselig genug - sondern sie kam von seinen großen Philosophen,
Kant, Hegel, Fichte, Nietzsche, von seinem großen Dichter
und Denker Goethe, von seinen großen Musikern, Beethoven und
Wagner, und von all dem in der deutschen Seele und im deutschen
Charakter, was diese repräsentierten. Eine Nation, deren Haupterrungenschaften
fast ausschließlich auf den beiden Gebieten der Philosophie
und der Musik lagen, ist eindeutig dazu prädestiniert, die
Führung in der Wende zum Subjektivismus zu übernehmen und
am Beginn des subjektiven Zeitalters ein tiefgreifendes Ergebnis
zu zeitigen, zum Guten wie zum Bösen.
Dieses war die eine Seite der deutschen
Bestimmung; die andere lag in seinen Forschern, Erziehern,
Wissenschaftlern und Organisatoren. Für ihren Fleiß, die Treue
zu Ideen, den ehrlichen und keine Mühe scheuenden Arbeitsgeist
ist diese Nation so lange berühmt gewesen. Ein Volk mag in
den subjektiven Fähigkeiten hoch begabt sein, doch wenn es
versäumt, diese praktische Seite unserer komplexen Natur zu
kultivieren, dann wird es nicht in der Lage sein, jene Brücke
zwischen Idee und Imagination und der Welt der Tatsachen zu
bauen, zwischen der Vision und der Kraft, welche die Realisation
möglich macht; seine höheren Kräfte mögen der Welt zu Freude
und Inspiration gereichen, aber es wird niemals von seiner
eigenen Welt Besitz ergreifen, solange es jene demütigere
Lektion nicht gelernt hat. In Deutschland war diese Brücke
da, obgleich sie zumeist durch einen dunklen Tunnel lief,
unter ihm ein Abgrund; denn es gab keine reine Übermittlung
vom subjektiven Geist der Denker und Sänger zum objektiven
Geist der Forscher und Organisatoren. Die falsche Anwendung
der Lehren Nietzsches durch Treitschke auf nationale und internationale
Belange, welche den Philosophen selbst zutiefst angewidert
hätte, ist ein Beispiel für diese obskure Übermittlung. Und
dennoch, eine Vermittlung fand statt. Mehr als ein halbes
Jahrhundert lang richtete Deutschland ein tief schauendes
Auge subjektiver Introspektion auf sich selbst, auf Dinge
und Ideen, um die Wahrheit seines eigenen Wesens und der Welt
zu suchen; ein weiteres halbes Jahrhundert richtete es ein
geduldiges Auge wissenschaftlicher Forschung auf die objektiven
Mittel zur Organisation dessen, was es gefunden hatte oder
gefunden zu haben glaubte. Und getan wurde etwas, etwas wahrhaft
Mächtiges und Gewaltiges; in gewissen Bahnen, nicht in allen,
war dieses jedoch misslungen und beunruhigend. Unglücklicherweise
waren diese Bahnen exakt jene zentralen Geleise, auf denen
falsch zu gehen bedeutet, das Ziel zu verfehlen.
Man kann in der Tat sagen, dass das letzte
Ergebnis dieses Geleisteten - der Krieg, der Zusammenbruch,
jene gewaltsame Reaktion, die zu dem starren, bewaffneten,
aggressiven und Furcht erregenden Nazistaat führte - nicht
nur entmutigend genug ist, sondern auch eine deutliche Warnung,
jenen Pfad zu verlassen und zu den älteren und sichereren
Wegen zurückzukehren. Doch der Missbrauch großer Kräfte ist
kein Argument gegen ihren rechten Gebrauch. Zurückzugehen
ist unmöglich; der Versuch ist in der Tat stets eine Illusion;
wir müssen alle das gleiche tun, was Deutschland versucht
hat, aber wir müssen Sorge tragen, es nicht auf die gleiche
Art und Weise zu tun. Daher müssen wir über den roten Blutdunst
des Krieges, über die brandschwarze Verwirrung und das Chaos,
das die Welt nun bedrückt, hinausschauen, um zu erkennen,
worin das Versagen lag und wie es dazu kommen konnte. Denn
Deutschlands Versagen, welches angesichts der Wendung, die
seine Aktionen nahmen, offenbar wurde und welches zunächst
in einen totalen Zusammenbruch umgewandelt wurde, war dem
leidenschaftslosen, nichts als die Wahrheit suchenden Denker
schon damals deutlich. Deutschland ist das zugestoßen, was
dem Sucher auf dem Pfad des Yoga, der Kunst der bewussten
Selbstfindung, manchmal zustoßen kann, wenn er einem falschen
Licht folgt, das ihn in seinen spirituellen Ruin führt, denn
dieser Pfad ist weit abgründigeren Gefahren ausgesetzt, als
sie dem gewöhnlichen Menschen je begegnen. Deutschland verwechselte
sein vitales Ego mit sich selbst; es hatte seine Seele gesucht
und fand lediglich seine Kraft. Denn es hatte, wie der Asura,
gesagt, "Ich bin mein Körper, mein Leben, mein Geist,
mein Gemüt," und es hängte sich mit einer titanischen
Kraft an diese; vor allen Dingen hatte es gesagt, "Ich
bin mein Leben und Körper," und für Mensch und Nation
kann es keinen größeren Fehler geben als diesen. Die Seele
eines Menschen oder einer Nation ist etwas Größeres und Göttlicheres
als das; sie ist größer als ihre Instrumente und kann nicht
in einer physischen, einer vitalen, einer mentalen oder einer
gemüthaften Formel eingeschlossen werden. Sie einzuschränken
hieße gleichzeitig, das Wachsen der inneren Wirklichkeit zu
ersticken, auch wenn die falsche soziale Formation sich im
waffenstarrenden sozialen Körper eines riesigen kollektiven
menschlichen Dinosaurus verwirklicht, und am Ende stünden
Verfall oder Auslöschung all dessen, was nicht plastisch und
nicht anpassungsfähig ist.
Es ist offensichtlich, dass es einen falschen
wie einen wahren Subjektivismus gibt und dass die Fehler,
denen die subjektive Ausrichtung unterliegen mag, so groß
sind wie ihre Möglichkeiten, ja sie können sogar zu riesigen
Katastrophen führen. Diese Unterscheidung muss klar getroffen
werden, wenn der Weg in diesem Stadium der sozialen Evolution
für die menschliche Rasse gesichert werden soll.
Sri Aurobindo
|
|
